重庆线上配资文哲：二疏文化传承中的诗词咏叹与人文脉络

汉代疏广、疏受叔侄“功成身退，散金教子”的义举，凝练为“知止”的处世智慧与“明教”的伦理典范，构成“二疏文化”的核心。本文以古今诗词为载体，浅析自西晋张协以来的千年咏叹谱系，揭示诗人重释二疏精神，展现其从历史本事升华为文化符号的动态过程，彰显诗词作为文化基因的承传之力。

一、滥觞与奠基：魏晋唐的哲思礼赞与“知止”模式

二疏诗词传统的确立，始于魏晋文人对其生命哲学的深刻共鸣。从一定意义上讲，西晋张协首开专咏二疏之先河。其咏二疏之《咏史》诗为：“昔在西京时，朝野多欢娱。蔼蔼东门外，群公祖二疏。朱轩曜京城，供帐临长衢。达人知止足，遗荣忽如无。抽簪解朝衣，散发归海隅。行人为陨涕，贤哉此丈夫！挥金乐当年，岁暮不留储。顾谓四座宾，多财为累愚。清风激万代，名与天壤俱。咄此蝉冕客，君绅宜见书。”“达人知止足，遗荣忽如无。抽簪解朝衣，散发归海隅。”其诗以铺陈手法再现长安东门饯别盛况（“蔼蔼东门外，群公祖二疏”），聚焦二疏主动“遗荣”的智者姿态，奠定“知止”主题。末句“清风激万代，名与天壤俱”更预言其精神不朽，为后世定调。

陶渊明《咏二疏》承张协而深化，或曰哲理化升华。其《咏二疏》诗为：“大象转四时，功成者自去。借问衰周来，几人得其趣？游目汉廷中，二疏复此举。高啸返旧居，长揖储君傅。饯送倾皇朝，华轩盈道路。离别情所悲，余荣何足顾！事胜感行人，贤哉岂常誉！厌厌阎里欢，所营非近务。促席延故老，挥觞道平素。问金终寄心，清言晓未悟。放意乐余年，遑恤身后虑！谁云其人亡，久而道弥著。”我在《文哲：探寻二疏及二疏文化承传》一文中曾经说过，“《咏二疏》《咏三良》《咏荆柯》为陶渊明三首咏史诗，借以托古述怀，抒其爱憎。三诗中，二疏取其见机归隐，三良取其与君主同死，荆柯取其为主复仇之侠义。”“大象转四时，功成者自去”将归隐提升至天道法则；“问金终寄心，清言晓未悟”直指散金背后的教化深意；“谁云其人亡，久而道弥著”则以哲思宣告精神永生。较之张协的史笔铺陈，陶诗更重内在精神的提纯，使二疏成为“见机归隐”的文化符号，深刻影响后世咏史范式。

唐代诗人则强化了二疏的飘逸形象与历史孤独感。李白“达士遗天地，东门有二疏”（《拟古》）以“达士”“东门”构建经典意象，凸显其超然物外的名士风范。白居易“贤哉汉二疏，彼独是何人？寂寞东门路，无人继去尘。”（《不致仕》）在礼赞中注入深沉叹惋，揭示“知止”智慧在功利社会的稀缺性。贺知章：“悄然承睿藻，行路满光辉”（《奉和圣制送张说上集贤学士赐宴》）以“光辉”隐喻精神照耀，赋予归途以神圣性。

至此，二疏诗词的核心语汇（“知止”“散金”“东门”“清风”）与精神内核（功成身退的智慧、教子明义的担当）已然凝定。

二、承变与深化：宋金元的伦理意象与历史观照

宋金元诗人将二疏精神置于更广阔的历史语境中审视，凸显其伦理价值。一方面，从刘因《咏二疏》看历史镜鉴作用。其《咏二疏》诗曰：“委质义有归，乞骸老当去。岂无恋阙心，难忘首丘趣。在礼此常典，末世成高举。汉廷多公卿，图画雨疏傅。至今秦中吟，感叹东门路。目睹霍将军，功高擅恩顾。一朝产危机，千载损英誉。仲翁幸及年，安肯婴世务。圣主赐臣金，奉养行厥素。造物佚我老，馀龄今自悟。田园付子孙，身后复无虑。神交冥漠中，乐境尚森著。”“目睹霍将军，功高蒙恩顾。一朝堕危机，千载损英誉”以权臣霍光的悲剧反衬二疏“委质义有归，乞骸老当去”的明智。通过对比，强调“知止”不仅是智慧，更是避祸存身的生存哲学。另一方面，从陈佑《散金台》看“散金闾里有余光”。其诗曰：“冠盖好云出帝乡，散金闾里有余光。二疏萧傅俱尘土，千古遗风谁短长。”以“余光”喻指二疏教化的持久辐射，将“散金台”从地理坐标转化为道德灯塔。“千古遗风谁短长”之间，更在历史长河中锚定其价值的永恒性。

三、物象与心史：明至今的遗迹凭吊与精神重构

明清诗人常亲临二疏故地或遥相拜谒，并将历史沧桑感注入咏叹，在意象创新中寻求精神对话。明代御史张鹏之《二疏城》，是废墟中的历史感喟。其诗曰：“闲情暂适二疏城，把酒临风归思生。一代帝朝随水去，逸人壁垒傍山横。荒坟宿莽寒烟起，斜日平沙落雁鸣。叹我经年持使节，风尘奔走竟虚名。” “荒坟宿莽寒烟起，斜日平沙落雁鸣”以萧瑟物象勾连古今，在“一代帝朝随水去”的兴亡慨叹中，反衬“逸人壁垒”（二疏城）承载的精神超越性。“风尘奔走竞虚名”的自省，更在凭吊中完成与先贤的价值观照。

我在《文哲：探寻二疏及二疏文化承传》一文中也曾提到，“清乾隆二十七年（公元1762年），清高宗爱新觉罗·弘历（乾隆皇帝）沿南北古驿道南巡。因久仰崇尚东海兰陵“二疏”散金之德，遂绕经沂州府（今临沂市），于驻跸处召沂州知府李希贤，予以褒奖。应知府李希贤奏请，为赞誉疏广、疏受而题写二疏城御碑诗。”乾隆之《二疏城》，是政治教化的宣导。其诗曰：“荒城名尚二疏存，置酒捐金广主恩。贤损志愚益其过，不惟高见实良言。”“贤损志愚益其过，不惟高见实良言”直引《汉书》疏广训诫，凸显其教化功能。作为帝王题咏，此诗弱化归隐超逸，强调散金行为对“广主恩”（彰显皇恩）的伦理意义，体现官方对二疏文化的功利性阐释。

令华近作《谒二疏》一诗，更是意象的灵性升华。其诗曰：“笠屐清晓望，寻古二疏台。先贤乘玉霄，黍杞卧黄埃。高风逐袂去，仙霞扑面来。乡国知何处？应有芙蓉开。”我的评价是，“谒”古启寻访时空，“高风”袭李白神韵，“芙蓉”问乡国怅惘，遥应“道弥著”信念。“高风逐袂去，仙霞扑面来”以动态意象（“逐袂”“扑面”）将抽象“高风”具象化，使二疏精神可视可感；“乡国知何处？应有芙蓉开”以“芙蓉”（荷花）象征德馨永续，在故址难寻的怅惘中，宣告精神的新生。其“笠屐寻古”的隐者视角与“仙霞芙蓉”的灵性书写，构成对陶渊明哲思的诗意呼应。

二疏古城前面的村庄就是我的家乡城前村，因此，我对《谒二疏》这首诗是深有感触的。正如我在《永遇乐·二疏城前》所描述的那样：“霜啮残阶，苔吞汉壁，秋老城阙。玉勒尘销，金台鹤渺，空锁寒蛩咽。一车明月，五湖烟浪，曾载素襟如雪。算归来、兰陵酒酽，醉踏故山松月。散金高义，悬车肝胆，笑掷锦袍簪笏。叔侄风清，君臣契阔，犹照冰壶澈。凤池云散，苍生念重，岂羡紫宸丹阙？听风起、青檀影里，千年碎珮。”在《二疏城怀古》中我曾经说过，在岁月的长河中，有些地方似乎被时光遗忘，静静地躺在历史的角落里，二疏城便是这样一座古城。它没有喧嚣的繁华，也没有游人的纷至沓来，只有岁月沉淀下的宁静与沧桑。

二疏之哲，承传无隙，汉晋唐宋，乃至后世。从张协笔下“朱轩曜京城”的盛况铺陈，到陶渊明“功成者自去”的玄思洞见；从李白礼赞的“东门达士”，到《谒二疏》中“扑面仙霞”与“自开芙蓉”；从乾隆强调的“良言”教化，至《永遇乐》中“千年碎珮”的永恒清响——二疏文化的诗词传承，是一部以意象为骨骼、以精神为血脉的建构史。其人文脉络不断重释与演绎的，是“散金台”从地理坐标升华为道德灯塔，是“东门路”从饯别之地转化为精神归途，是“高风”由抽象品格化为可触仙霞。在此过程中，二疏从历史人物渐次蜕变为承载“知止智慧”与“明教担当”的文化符号。